第18集《 楞严经修学法要》（2/5）

古德常讲一句话：一句佛号，信愿具足。很多人嘴巴念佛，但是你不一定是修净土法门。你看我在竹山──我遇到一个一贯道的信徒，他也很喜欢念佛！我说：那你为什么喜欢念佛呢？他说：师父啊！你不知道，我做生意很辛苦，我事情忙完以后，很累了啊，但是我在佛堂念佛，我觉得精神很好，帮助我摄心、充电。我说：那你相信阿弥陀佛名号的功德？相信净土庄严殊胜吗？他说他完全不相信！你说他会往生吗？不会往生。因为佛陀不能主动。这个人他多少应该有启动他力门，因为毕竟名号是万德庄严，但是我相信他信心是薄弱的。

净土法门最可怕的是愚痴，因为你不知道佛的功德，你就产生怀疑，你就假设佛陀不能救拔你，你在念佛的时候，你就三心二意，念不下去，糟糕啦！问题在于你自己，问题不在于佛陀，因为你了解不深—信不深，所以行就不切，你念佛的力量就受到障碍了，阿弥陀佛要救拔你都有问题。

所以我们在念佛的时候，我们那个明了的心───你真正的把自己的万缘放下，真正的达到通身靠倒，这是念佛的标准。一心归命，通身靠倒。这八个字是净土念佛法门的最高指导原则。把你一个明了的心啊，全部交给阿弥陀佛的圣号！但这个是不容易的，你要把你疑根拔掉，你一定要经过学习、透过观照。

那我们怎么去观照名号的功德呢？

我们把阿弥陀佛四十八愿当中，有关名号的功德，简单的提出五点：

第一个、念佛法门的第一个特点消除灾障。因为阿弥陀佛本身是无量的光明，这光明的加持，能够消除我们的灾障。其实很多念佛人，虽然没有明显的感应，但是你冥冥当中，很多的灾障，阿弥陀佛的名号已经把你消灭掉了。我在几年前，我到一个居士团体去共修，有一个男众居士差不多五十出头，他拿他以前的身份证。他说：师父啊！你看我以前是长这个样子。我一看，哎哟！好像道上的兄弟啊。我说：欸，你现在面容怎么这么慈祥？他说：我就是拜佛、念佛。欸！真的那个相貌完全不同。相由心生以前就是一个业障相、苦恼相，现在的那个相状慈悲庄严，因为你经常跟阿弥陀佛在一起！诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，阿弥陀佛的广大功德，你一旦去忆念他，他马上就进入到你的身心世界，帮你消除灾障——光明的摄受这第一点，这个是约灭恶。

第二个、增长福德。在四十八愿当中的第四十三愿──闻名得福。在阿弥陀佛的愿力当中，其中有一个愿说，你能够忆念阿弥陀佛的圣号，即便你临终的时候，出一点差错没有往生，你来生也是生于尊贵之家，受人尊重，而不会生长在卑贱之家。因为有名号功德加被，来生生在尊贵之家，增长你的福德力。

第三个、善根坚固，闻名不退。那么即便你没有求往生的心情，你忆念阿弥陀佛，也能够在你修菩提心的时候，能够成就不退转；遇到障碍的时候，你总是觉得冥冥当中，有一种力量来支持你，来帮你破除障碍，使令你菩提的善根更加的坚固。那么这个力量来自于谁呢？阿弥陀佛本愿的摄受，善根坚固。

这三个都是约着他力门，没有往生的平时的情况。以下两个是约临终，其实我们念佛主要是约后面的第十八跟十九愿。

第十八愿──我们叫十念必生，就是十念必生愿。

第十九愿──我们叫临终接引。蕅益大师他把十八愿，判作专修；把十九愿判作圆修。这三业专修──十念必生愿，我们解释一下：

专修法门──它主要摄受的是中下根的人，它修行的重点有三个：

第一个、至心信乐。

第二个、欲生我国。

第三个、乃至十念。这个乃至十念是临终的十念。

善导大师在解释这个三资粮：至心信乐，欲生我国，乃至十念的时候，是偏重在至心信乐，他是以信心来摄受愿力跟行持，他是以信为根本。

善导大师说──第十八愿要怎么修呢？（有两个重点）

（一）你要决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没、常流转，无有出离之因缘。这个关键就是说──一个人能够至心信乐的基本条件，你要相信你是罪恶生死凡夫。

我在新加坡打佛七的时候，很多居士跟我讲说：师父啊！糟糕，我怎么佛号念不起来，佛号抓不住，念一念就丢掉，念一念就丢掉，好像抓不住佛号。我说：你相信你是罪恶生死凡夫吗？他说：哦，要有这样的思考吗？

我们一念心啊，有善业、有恶业，当然我们一般学佛的人善业会比较强，我们有布施、持戒、忍辱…的善业。但是诸位要知道，我们在修净土宗的人，你要思惟你的善业？还是恶业？思惟善业啊？思惟善业你越思惟越有信心，越有信心你就不想皈依啦！说：我为什么要皈依阿弥陀佛呢？阿弥陀佛为什么不皈依我呢？我们一定要相信：我们必须被救拔，这个很重要啊！就是说，你为什么愿意很谦卑的归依在阿弥陀佛的光明之下，这一点认识是很重要，你要相信你是罪恶生死凡夫，你自己根本没有力量出去，这个是修皈依的根本思想，第一个。

表面上我们造了很多善业，其实我们内心有无量无边的罪业，都在里面睡觉啊。所以我们的思考要深层一点，不要看今生而已，那个无量的生死轮回，所造的罪业是无量无边的。所以我们要相信我自己是一个苦恼的罪恶众生，我从现在开始，即使我都不睡觉、也不吃饭，每天精进的修行，我还是没办法离开三界；就是你自己一点办法都没有，所以你必须被救拔。

那谁能够救拔我呢？这怎么办呢？

（二）深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。关键在这四个字──『无疑无虑』。我们一个人，平常没有念佛的时候，心中有很多的苦恼、很多的恐惧，这个是正常的。但是如果你把佛号提起来的时候，你还是产生恐惧、还是产生不安，表示你没有真正的皈依阿弥陀佛，你还在打妄想。以善导大师的标准，一个人把佛号提起来的时候，你即便心中有妄想，也不能随妄想而转，叫做『顺从本愿』。

什么叫做怀疑？什么叫做忧虑呢？

善导大师说：第一个、你相信你业障深重，你认为你业障深重，不能往生，这个人没有顺从本愿，你顺从你的妄想。第二个、你认为你福报不足，不能往生——顺从妄想。

一个人把佛号提起来的时候：他心中没有任何念头，完全把身心世界——[一心归命，通身靠倒]，这个叫做顺从本愿。

这个跟我们修理观有点相似，把自己的身心世界空掉，然后那个明了的心，完全的靠在一句佛号上，这叫一心归命，通身靠倒。所以这整个第十八愿的修学，你看…诸位要知道净土宗，对佛号的要求不高哦，你看看乃至十念…这个我们不一定解释成十念，有人说解释乃至一念，不管一念、十念，总而言之，数目不多。净土宗对佛号数目的要求是不高的，但是对你的信心跟愿力是百分之百的要求，九十九分都不行，那个皈依的心，不能有任何差错。每一个宗派都有它的传承，净土宗是很强调信愿的，你往生与否，是信愿之有无；品味高下，在持名之浅深！